原標(biāo)題：《國(guó)學(xué)十講》第二講：國(guó)學(xué)與中華文化之魂

主講人：袁濟(jì)喜

國(guó)學(xué)與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學(xué)上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統(tǒng)是在洪荒年代艱苦卓絕的生存環(huán)境中萌生的，其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的意蘊(yùn)與歷經(jīng)滄桑而不泯的血脈，植根于這塊黃河長(zhǎng)江流淌滋潤(rùn)的農(nóng)業(yè)文明大地之上?！兑讉鳌飞险f，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬。在這一講中，我們想著重談?wù)勥@一話題。

一、中華文化與民族精神的根源

中華民族生存和發(fā)展于黃河、長(zhǎng)江流域一帶。中華疆域東臨太平洋，北靠茫茫戈壁，西瀕高山雪峰與萬里荒漠，西南則聳立著青藏高原。處于這樣一種與外部世界相對(duì)隔絕的環(huán)境中，中華民族文化的形成，便自然而然地具有其封閉與獨(dú)特的一面，因而它的民族意識(shí)是十分強(qiáng)烈的。久而久之，形成了自己五千年一以貫之的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)是迄今為止發(fā)現(xiàn)的人類最早的起源地之一，從目前考古學(xué)上發(fā)現(xiàn)的中國(guó)猿人的一系列遺址上，可以找到令人信服的證據(jù)。不過從文化人類學(xué)上直接回溯的，是距今五六千年前的仰韶文化的遺跡。它比較全面地展示了中華民族在母系氏族時(shí)期的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式，此外，還有長(zhǎng)江流域的河姆渡文化。

這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是依賴天時(shí)地利來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)又是十分原始的，面對(duì)的敵人也是空前強(qiáng)大的。從《周易》的內(nèi)容來看，先民們生活的這一帶天氣變化無常，洪澇旱災(zāi)時(shí)常發(fā)生，它無情地侵襲著人們，威脅著人們的生命安全。除此之外，還有各種各樣的自然災(zāi)害與猛禽野獸襲擊人類。西漢時(shí)淮南王劉安招集門客編著的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中說：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食耑民，鷙鳥攫老弱?！边@里描繪了一幅可怕的圖景：洪荒年代，地震頻發(fā)，山火猛烈，洪水肆虐，猛獸與惡禽撲食人類，人類是多么哀哀無告，然而又是多么艱難地與自然界作斗爭(zhēng)，以爭(zhēng)取生存呵。這種艱苦的勞動(dòng)與生活條件，造成中華民族比較務(wù)實(shí)的性格。魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中曾經(jīng)說過，中華民族因?yàn)樯嬷灰?，故與世界上其他民族相比，重實(shí)際，輕玄想。中華文化形態(tài)本質(zhì)上是世俗文化，樂天知命，生生不息。前幾天，我剛從四川都江堰出差回來，深深感受到當(dāng)?shù)厝嗣裨诮?jīng)歷了汶川大地震后樂觀向上，自強(qiáng)不息的精神情緒與重建家園的堅(jiān)毅剛健。作為人文學(xué)術(shù)的國(guó)學(xué)成為中華文化的精神意蘊(yùn)，具有替代宗教的意義與功能。

在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代艱苦而惡劣的環(huán)境中，先民們依托氏族血緣關(guān)系，筑成集體堡壘，以抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯?；谏娴男枰?，中華民族很早就懂得了人人相和對(duì)于集體生存的重要性?，F(xiàn)在我們言必稱“和諧社會(huì)”，其實(shí)導(dǎo)源于先民的生存環(huán)境中?？组T弟子說的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，這里所說的“先王之道”與其說是個(gè)別圣人的說教，毋寧說是遠(yuǎn)古生民的共識(shí)。中華文化之魂就是由這種血親形態(tài)與觀念建構(gòu)而成的。當(dāng)時(shí)的人被牢固的血緣紐帶聯(lián)結(jié)在一起。一切活動(dòng)都和氏族分不開的。氏族首領(lǐng)由會(huì)議民主選舉而產(chǎn)生。他們沒有什么特權(quán)。傳說神農(nóng)親耕，妻親織，與其他氏族成員處于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集會(huì)方面。氏族成員都有權(quán)力參與這種會(huì)議。一切重大的事情，如氏族首領(lǐng)的選擇和更換，血族復(fù)仇的決定，都在這種會(huì)議上解決。生存的艱難，反而鑄成了民風(fēng)的淳樸，人際的和諧。《莊子》一書中屢屢出現(xiàn)的對(duì)氏族社會(huì)風(fēng)俗之美的贊嘆，是有其歷史依據(jù)的。天人合一與人人相和，是中國(guó)人的最早的生存意識(shí)與道德。我曾經(jīng)很早寫過一本書《和：審美理想之維》，其中就談到這方面的問題。

我們探索中華文化之魂另一個(gè)值得注意的地方是，靈魂不死的觀念到了仰韶文化階段趨于成熟。在最早的山頂洞人時(shí)期，我國(guó)的古人類就已經(jīng)萌生了靈魂不死的觀念。到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念。仰韶文化遺址中的死者墓葬的頭顱方向都朝向同一個(gè)方向，象征死者生前同心民德，死后也魂歸一處，決不分離。戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名詩(shī)人屈原創(chuàng)作的《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭·九歌》中的終曲是《禮魂》，表達(dá)對(duì)于魂靈的禮贊?？催^香港著名導(dǎo)演鮑方在上個(gè)世紀(jì)七十年代出品的電影《屈原》的人，都會(huì)被電影中《禮魂》的舞蹈美侖美奐而嘆賞，“成禮兮盛鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與，春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古”，這些美麗的歌詞，折射出遠(yuǎn)古人們敬畏魂靈的觀念，反映出氏族社會(huì)中血緣關(guān)系對(duì)當(dāng)時(shí)人們生死觀念的約束，同時(shí)也說明了仰韶文化時(shí)期的人們已經(jīng)開始對(duì)自身命運(yùn)歸宿的關(guān)注。

與此相適應(yīng)的則是圖騰觀念的發(fā)達(dá)。墓葬反映出人們對(duì)自身歸宿的關(guān)注，圖騰則說明人們重視自己的來源。中國(guó)古代的氏族社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，人們開始探尋本氏族的來源，說明原始人已開始對(duì)自己歷史的關(guān)心。幾千來備受華夏族的尊崇并成為帝王標(biāo)志的龍，考其淵源，也是從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜發(fā)展而來的。圖騰觀念以及后來出現(xiàn)的盤古開天地，女媧摶土造人的故事，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已經(jīng)有了初步的自我意識(shí)，而這種具有文化意味的自我意識(shí)，正是中華文化成熟的標(biāo)志。是民族精神形成的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中記載孔子的弟子曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這句話的意思是說，慎重對(duì)待亡靈，追尋遠(yuǎn)祖，老百姓的道德就會(huì)變得厚重?？组T的這些經(jīng)典語(yǔ)言，真實(shí)地反映了中華民族的敬天法祖的心理。前不久，我們剛剛度過了2009年4月4日的清明節(jié)，悼念自己身邊死去的親人，追思去年死去的那些同胞，同時(shí)，盡情享受春天生活的明媚陽(yáng)光，感懷不已！這幾年國(guó)家將清明在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日列入法定節(jié)日，就是對(duì)于我們先祖的追懷與祭祀，它既是對(duì)于傳統(tǒng)的回歸，也是對(duì)于明天的進(jìn)步，我們不能設(shè)想，一個(gè)不敬重祖先與傳統(tǒng)的民族能夠進(jìn)步與發(fā)展。

比如炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。所以我們清明節(jié)祭祖，首先要公祭這兩位先祖。關(guān)于炎黃二帝的偉大歷史功績(jī)，早在《逸周書》、《國(guó)語(yǔ)》、《周易·系辭》等先秦文獻(xiàn)中就有記載。相傳炎帝神農(nóng)氏率領(lǐng)其部落始作耒耜、教種五谷，遍嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，首倡交易，是中華農(nóng)耕文明的創(chuàng)始者。炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗斷腸草，“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，炎帝墓在今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。黃帝則率領(lǐng)其部落養(yǎng)蠶治絲、始作衣裳，伐木構(gòu)材、筑造宮室，創(chuàng)造文字、制定歷法，并發(fā)明指南車，備嘗險(xiǎn)夷，艱苦拓殖，將中華原始文明推向了新的歷史階段。清華大學(xué)的張豈之教授曾說：“原始農(nóng)業(yè)在黃河流域和長(zhǎng)江流域，具體說，黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊魯文化（即儒家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)成為楚文化（即道家文化）的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒家的原創(chuàng)性文化厚重、扎實(shí)，提高了人的道德價(jià)值。道家的原創(chuàng)性文化飄逸、清俊，提高了人的審美價(jià)值。兩河（黃河、長(zhǎng)江）是中國(guó)的兩條母親河，由她們哺育出的兩大體系的原創(chuàng)性文化構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的主流。 ”我認(rèn)為，張先生的這些概括是很精彩的。國(guó)學(xué)既要研究四書五經(jīng)一類的經(jīng)典，也要研究鮮活的文化人類學(xué)與現(xiàn)實(shí)的問題。

隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，延向四方，后經(jīng)夏、商、周及其后的發(fā)展，使中國(guó)境內(nèi)的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長(zhǎng)的氏族、部落融為一個(gè)以中原族群為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為親，已成為維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

因此我們說，國(guó)學(xué)雖然是一種學(xué)術(shù)文化，但它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著堅(jiān)實(shí)的文化人類學(xué)的根基，是中華文化的結(jié)晶。至于國(guó)學(xué)的精髓，當(dāng)然還得從經(jīng)典文化談起，經(jīng)典文化是國(guó)學(xué)的主流形態(tài)。不過，經(jīng)典也是歷史地變遷著的，過去只有四書五經(jīng)能稱作經(jīng)典，諸子學(xué)說不能稱作經(jīng)，現(xiàn)在則不然。因?yàn)閲?guó)學(xué)是一種新的視野與角度。至于說到經(jīng)典的地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”除去其中的神化成份，這段話至少說明了中國(guó)古代的經(jīng)典是天地人三者的凝聚，也是中華文化精神的載體，是人性的奧區(qū)，文學(xué)之核心，可以穿透歷史與時(shí)代而得到傳承與光大。國(guó)學(xué)的基本精神表現(xiàn)出中華文化的核心理念，其構(gòu)成主要由儒家的進(jìn)德修業(yè)，內(nèi)圣外王，以及道家的逍遙獨(dú)立、禪宗的心靈自由、屈原的浪漫熱烈的精神氣質(zhì)組成，它是一種多元與和諧的精神文化體系，具有生生不息的力量。

中華民族與文化形態(tài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷進(jìn)化。大約在公元前五千多年時(shí)，中華民族由于畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，以及男子在生產(chǎn)中地位的普遍加強(qiáng)，促成了原始公社組織由母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)形態(tài)。值得注意的是，中國(guó)氏族社會(huì)在向階級(jí)社會(huì)的邁進(jìn)過程中，血緣宗法因素成為一以貫之的紐帶。周代統(tǒng)治者繼承殷代宗法制的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善了宗法制度。周王在宗族上是天下的大宗，在政治上是全國(guó)的共主，諸侯對(duì)周王來說是小宗，但在所封國(guó)內(nèi)又處于宗主的地位，享有統(tǒng)治所封國(guó)內(nèi)的疆土與臣民的權(quán)力。卿大夫的情況又照此辦理。這樣便把宗族上大宗小宗的關(guān)系緊密地組成一個(gè)金字塔似的等級(jí)結(jié)構(gòu)。維系這個(gè)結(jié)構(gòu)的核心便是嫡長(zhǎng)子繼承制。嫡長(zhǎng)子繼承制包括父權(quán)和兄權(quán)兩個(gè)方面。孝道是為父權(quán)服務(wù)的，而悌道則是為兄權(quán)服務(wù)。由于父子之間有著血緣親屬的關(guān)系。因此，親親尊尊觀念也就自然而然地產(chǎn)生了。

如果說西方古希臘自公元前五世紀(jì)就已經(jīng)由土地形態(tài)貴族血緣統(tǒng)治進(jìn)入城邦制奴隸社會(huì)，以財(cái)產(chǎn)契約與城邦民主制作為人際關(guān)系的紐帶，那么，中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展到了周代社會(huì)，反而將氏族社會(huì)的血緣關(guān)系演變?yōu)樽诜ㄖ贫?，在此基礎(chǔ)之上，形成了中國(guó)古代社會(huì)與古代文化的基本形態(tài)。以孔子為代表的儒家學(xué)說所以成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，原因在于其思想傳承了中華民族自遠(yuǎn)古以來就形成的血緣宗觀念，將血緣親情觀念引申到人倫與政治領(lǐng)域，使孔孟之道具有了民族心理與文化根基的支持?？鬃铀枷氲膬蓚€(gè)關(guān)鍵詞便是孝、悌，延伸到親親、尊尊。是仁學(xué)的基礎(chǔ)?？鬃由畹拇呵飸?zhàn)國(guó)之交，正是所謂“禮崩樂壞”的年代?？鬃訉?duì)這種現(xiàn)象同樣痛心疾首，但是他并沒有簡(jiǎn)單地要恢復(fù)周禮，而是要恢復(fù)周禮中經(jīng)過周公等人繼承與改造過的原始社會(huì)中的人道精神與德教學(xué)說。具體來說，便是以孝悌為軸心的血緣親情觀念。以孔孟為代表的道德價(jià)值觀念，經(jīng)過歷代仁人志士的闡發(fā)與實(shí)踐，慢慢積累成一種文化傳統(tǒng)，具備了精神家園的功能，而精神家園與信仰可以相通，是精神信念的產(chǎn)物。這一點(diǎn)，從先秦原始儒學(xué)到宋明理學(xué)的發(fā)展線索十分明顯。當(dāng)然，這種血緣宗法觀念與遺傳在今天中國(guó)現(xiàn)代化的民主與法制建設(shè)中，肯定是要加以清理與批判的，但是作為歷史文化傳統(tǒng)，我們對(duì)此要加以科學(xué)地分析與評(píng)價(jià)。

正如我在《國(guó)學(xué)十講》的第一講《百年孤獨(dú)話國(guó)學(xué)》中所談到的，近代以來，人們對(duì)于國(guó)學(xué)的基本精神與中華文化的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，經(jīng)歷過民族危亡與政治風(fēng)雨的洗禮，可謂一波三折。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，通過建國(guó)后，特別是“文革”中沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終于認(rèn)識(shí)到中華文化的價(jià)值。*同志在中共十六大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族精神。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。 ”而中華民族的精神正是在中華文化的基礎(chǔ)之上形成的。胡錦濤同志在中共十七大報(bào)告中進(jìn)一步提出:“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”這說明我們對(duì)于國(guó)學(xué)與中華文化的認(rèn)識(shí)在不斷深化，從而使中華文化與國(guó)學(xué)的復(fù)興指日可待。