原標題：《國學十講》第九講：改革開放與國學復興

主講人：袁濟喜

近年來，我國出現(xiàn)的“國學熱”成為一個難以忽視的文化現(xiàn)象，各類媒體上國學類欄目比比皆是，眾多高校開設國學類專業(yè)或相關課程，國學研究機構紛紛組建，書店里國學類書籍持續(xù)熱賣，古典戲曲進入中小學課堂，一些重要傳統(tǒng)節(jié)日被定為國家法定假日……這一切都在說明，傳統(tǒng)文化在當代已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機，在人們眼中原已顯得陌生的國學已滲透到學術研究與生活當中，重新體現(xiàn)在中國人民深層價值觀中。民族文化是國家自立之根基，隨著今日中國綜合國力的提升、民族自信心的增強，重拾經(jīng)典、振興國學，已經(jīng)表現(xiàn)出歷史的必然性，這些都顯示了國學在當今時代的繁榮和強大的生命力。但同時，所有這些也都和改革開放前國學研究領域的凋敝局面形成了鮮明對比。

我們不能否認，改革開放的大潮，為國學研究提供了現(xiàn)實的可能，國學的現(xiàn)代復興，與改革開放的這三十年歷程不可分開。今天的“國學熱”，也正是改革開放30年來綜合國力不斷增強，中華民族文化自信心日益強大的必然結果。因此，在這一講中，我們想梳理一下30年來國學的發(fā)展脈絡，回顧國學在改革開放前后歷經(jīng)磨難而生生不息的歷程，更好地實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對接，使我們的民族文化煥發(fā)更強的生命力，在社會和諧發(fā)展進程中發(fā)揮積極作用。

一、改革開放前的國學：“厚今薄古”指導思想下的冷落

國學在當代中國的命運，可謂一波三折。1952年中國大學的院系調(diào)整，按照的是西方學科分類的方法，借鑒蘇聯(lián)模式，在大學教育中西學幾乎一統(tǒng)天下，根本不見“國學”的蹤影。中國傳統(tǒng)的學術研究，只能棲身于按照西方分類體系分的文、史、哲專業(yè)之中，從學科內(nèi)容上被完全肢解而劃分到西學意義上的各個學科中去，中國傳統(tǒng)的經(jīng)史貫通的教育理念從此無法施行，中國傳統(tǒng)最為珍視的人文精神也在生硬的學科分類和技術性學習下難覓蹤影，在中國幾千年的文化精神領域占據(jù)主導地位的國學可以說喪失了基本的生存合法性。

1949年建國后，隨著政治“左”思潮的泛濫，政治運動一浪接著一浪地到來，“厚今薄古”思想甚囂塵上，“五四”的“全盤西化”的思路又重新被引申到了相反方向的極致，國學作為一門系統(tǒng)研究與闡釋中國傳統(tǒng)學術的學問，并沒有獲得應有的地位，而是幾乎銷聲匿跡。1949年通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》就明確表示，人民政府的文化教育工作“應以提高人民文化水平、培養(yǎng)國家建設人才、肅清封建的、買辦的、法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務的思想為主要任務。” 以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，都被貼上了“封建思想”標簽，在肅清行列。1950年代，中國開始了全方位的意識形態(tài)革命，所有的思想和觀點都被區(qū)分為唯物主義與唯心主義、進步思想與反動思想，這種簡單的二分法主導了學術的是非判定。當時，國人一度在觀念上受到前蘇聯(lián)的影響，對待傳統(tǒng)文化有所偏執(zhí)，一些以政治批判代替學術批判的不良事件開始出現(xiàn)，比如批判《海瑞罷官》、評《水滸傳》等等，都是在將思想文化問題政治化，用“道統(tǒng)”約束“文統(tǒng)”，以簡單的行政干預來代替自由的學術和文藝爭鳴。文革的“破四舊”運動更是要掃除一切的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，紅衛(wèi)兵與造反派展開的打砸搶行動，在全國轟轟烈烈地展開，國學在這一場文化浩劫之下遭受了重創(chuàng)。在文革末期，1974年前后還展開了一場“批林批孔”運動，孔子作為林彪的陪綁，被揪出批斗示眾?？梢哉f在這十年浩劫中，國學在全面的禁錮中一片凋零。

在這一時期，國學的研究都要受到政治觀念影響，為政治服務，陳寅恪先生提出的“獨立之精神，自由之思想”在此時成為奢望，他本人也被作為“遺老”，在文革中為了追求學術的獨立自由付出生命的代價。在“文革”的十年浩劫中，傳統(tǒng)文化和國學一概被納入到“封資修”的范疇，要“全面掃除”，無數(shù)國學經(jīng)典、歷史人物都被扣上各種“封建主義”、“資本主義”、“小農(nóng)主義”的帽子被加以批判，國學經(jīng)典成為禁書不讓閱讀，偉大的歷史人物如孔子、孟子、老子，都被要求要徹底“批倒批臭”，全國各地的歷史遺跡、文物等都遭到了瘋狂的破壞，近代的國學大師都被認為是封建遺老遺少，被列為重點批判的對象，像王國維被認為“復古”，陳寅恪被當成“遺老”，梁啟超被當成是“?；逝?rdquo;等等。很多國學方面的學者和專家在文革期間都慘遭批判，遭受了非人的待遇。在這十年，對國學、對整個中華傳統(tǒng)文化的嚴酷打壓是非常令人痛心的，國學的研究一度陷入了停滯和倒退。“文化革命”其實是革了傳統(tǒng)文化的命、革了人類先進文化的命，同時也把傳統(tǒng)文化中一些糟粕，如封建專制主義與愚昧主義等都被復活，傳統(tǒng)文化中一些人道的、先進的、開放的精神都被取締，在這樣的令人窒息的氛圍之下，國學生存艱難，只有在進入了新時期之后，國學才獲得了復興的條件。

但是，我們也不能因此忽視建國以來文化建設的成就，簡單地把改革開放前的國學研究局面概括為“萬馬齊喑究可哀”。雖然在改革開放前，國學的研究受到“厚今薄古”觀念和政治方面的影響，但是深深植根于中國人精神深處的傳統(tǒng)文化是難以被完全扼殺的。解放之后，很多頗具價值的古籍整理、出版工作也在進行著，比如當時成立了國務院古籍整理委員會，即便是在“文革”當中，還有由顧頡剛先生主持的二十四史標點本的工作。這項工作的水平之高，即使在今天也很難超越。這些工作都調(diào)動了當時能夠利用的最好的專家，投入的力氣比現(xiàn)在要大。另外，還用推陳出新的思路對有些傳統(tǒng)戲劇進行了改造，我們現(xiàn)在應該客觀地承認有些改造是必要的，而且確實是可取的。因為舊時戲劇為了生存，難免有些低俗的內(nèi)容，把這些低級庸俗的、無聊的內(nèi)容帶到新社會是并不適合的。解放之后的高校，如北京大學、復旦大學、人民大學等，也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的研究古典文化的專家。但是，由于“厚今薄古”根本理念的偏執(zhí)，淺陋的實用主義造成了對傳統(tǒng)文化的不尊重。整個人文社會科學的理念都受到前蘇聯(lián)教條主義的影響，表現(xiàn)出一種封閉性的形態(tài)，在看待傳統(tǒng)文化時，總會存在著這樣那樣的偏頗。國學是整個人文社會科學中的一部分，“覆巢之下，安有完卵”。所以傳統(tǒng)文化包括國學在內(nèi)，都受到了嚴重的打壓，難以健康地生存。

我們必須承認，新中國建國后，無論是在文化的建設還是在教育事業(yè)的發(fā)展上，都比舊中國取得了顯著的成績；但另一方面，由于我們對傳統(tǒng)文化一直抱著的這種“厚今薄古”的態(tài)度，傳統(tǒng)文化無論是在價值評估，還是在傳播方式上都受到了巨大的沖擊，處于困境之中。國人在文化觀上的認識偏差，是造成其被忽視的重要因素。對于中國古典文化，人們往往忽視了其反映我們民族共同的審美心理的一面，忽略了其超越性、共時性的一面。在劇烈變動的年代，有些人對文化上的問題采取了以政治定奪的手段，而那些標榜“反傳統(tǒng)”的認識實際都未能跳出“倫理——政治”一體化的模式。由于受到這種模式的影響與支配，一方面對傳統(tǒng)文化采取實用化功利化的評價，另一方面往往在“厚今薄古”觀念的指導下，自覺或不自覺地將傳統(tǒng)文化妄自鄙薄，切斷其與當代文化的聯(lián)系。

“文革”期間，國學受到摧殘，一方面導致很多人對傳統(tǒng)文化的偏見，認為中國傳統(tǒng)文化都是毒草；但另一方面，客觀上也促成了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。在嚴酷的氣氛下，國學仍像點點火苗悄然燃燒著。我曾寫過一篇文章，叫《禁書年代讀禁書》，像《紅樓夢》、《三國演義》、《西廂記》等，當時都是絕對的禁書，不允許人們閱讀。但依賴于解放前的古書和解放后出版的一些標點本，傳統(tǒng)文化還是頑強地生存著，在被人們偷偷地閱讀和回味?？v觀歷史，無論是秦始皇的“焚書坑儒”，清朝的大興“文字獄”，還是無數(shù)次動亂中的掠奪焚毀，多少次的禁書、焚書，都不可能徹底毀滅傳統(tǒng)文化。相反，越是這樣，倒越是促使人們有了讀這些書的興趣，產(chǎn)生了接觸傳統(tǒng)文化的渴望。我在“文革”時就偷偷閱讀了《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》，看了很多優(yōu)秀的古典小說。有些古典小說中蘊含的價值觀對人的影響是非常大的，這些國學書籍都給了我非常大的影響。“文革”后第一批考上大學的77、78級大學生，基本上都是在“文革”期間以各種渠道偷偷地讀了很多古今中外的名著，所以高考恢復后立刻能吸引那么多的人才。國學在思想禁錮時期的頑強生存，也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化生生不息的強大力量所在。

二.改革開放后的國學：解放思想與實事求是促成復興

改革開放以來，國學的研究開始從大處著眼，去掉了外部的層層緊箍咒，得到了全面的復活。文史哲等傳統(tǒng)文化的領域都掀起了一個研究高潮，首先就表現(xiàn)在“解放思想”上。隨著思想的全面解放，當時形成了一個傳統(tǒng)文化的研究高潮和學術書籍的出版高潮，有的是帶有全新視野的新著，也有的是舊著重印，把“文革”前的一些書重新修訂出版，這些都體現(xiàn)了“百花齊放”的方針。當然還有一些當時撰寫的著作，雖然試圖有所突破，但在思路上仍然不可避免地帶有一些舊的痕跡，比如把老子批判為唯心主義，把莊子說成是主觀唯心論，等等。但就是在這個思想解放的基本基礎上，在80年代中期中國形成了人文社會學科的大繁榮，這個大繁榮與十一屆三中全會思想解放的高峰相呼應，有人稱之為“80年代啟蒙運動”。這個“啟蒙運動”在80年代中后期達到高峰，國學正是這個啟蒙高峰中一道亮麗的風景線，國學的熱潮在90年代愈見升溫跡象，1993年的8月16日，《人民日報》用整版篇幅刊登了題為《國學，在燕園悄然興起》的文章，編者按說： “國學的再次興起，是新時期文化繁榮的一個標志，并呼喚著新一代國學大師的產(chǎn)生。”第二天，《人民日報》又在頭版“今日談”欄目發(fā)表了署名文章《久違了，“國學”》。這股重視傳統(tǒng)文化、重視國學的熱潮一直延續(xù)到今天，而且關注的人越來越多，越來越熱烈，呈現(xiàn)出了一派國學復興之勢。

改革開放和十一屆三中全會提出的解放思想、實事求是，對中國的思想文化帶來了巨大的推動作用，它同樣也體現(xiàn)在對待傳統(tǒng)文化和國學的態(tài)度上，體現(xiàn)在和國學直接相關的學術研究上。“解放思想”首先是在思想的層面，包括精神文化和學術的層面，它促進了人們對傳統(tǒng)文化、對國學的重新認識。“解放思想”當然也體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟領域，開展了政治改革和經(jīng)濟改革。但是在思想文化的層面產(chǎn)生的作用更為巨大。因為人的思想是最自由的，思想解放是沒有禁區(qū)的。改革開放使人們打破了長期以來對待傳統(tǒng)文化的一些極“左”的偏見和口號，特別是文化大革命中的文化愚昧主義的禁錮。“解放思想”督促人們實事求是地看待傳統(tǒng)文化。當人們思想解禁，大量地接受西方文化和傳統(tǒng)文化之后，對比之下發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有著豐富的知識，有很多優(yōu)秀的精神寶藏，害有很多符合現(xiàn)代人生活的價值觀念。國學的方方面面，無論是從形而上的學術，還是到具體的衣食住行，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越為人們所接受，這是解放思想帶來的一個根本的變化。

不僅是國學研究，任何學術都要解放思想、實事求是，要有百家爭鳴、百花齊放的寬松的學術氛圍。中國的傳統(tǒng)文化領域，也正是由于幾次重大的思想解放而帶來了學術的繁榮。明代中期的思想解放，促進了近代的學術繁榮；魏晉南北朝的思想解放，直接催生了盛唐的學術氣象；先秦諸子的百家爭鳴，更是為整個中華文明奠定了良好的基礎?，F(xiàn)在大學建立國學院，國學繁榮發(fā)展，也正是因為趕上了一個開放、寬容的社會和時代。

我是1978年改革開放后第一批進入中國人民大學讀書的，我們這一代學者都是伴隨著改革開放成長起來的。從中國文學批評史這個專業(yè)來說，也可以最早感受到改革開放后人們對國學態(tài)度的改變。比如改革開放以后，中國在古典文學領域當中，最早成立了中國古代文論協(xié)會，成立了《文心雕龍》協(xié)會，重新對中國古代文學的寶藏進行了清理；重新印行了很多“文革”前出版、“文革”期間被查禁的著作，比如人民文學出版社的“中國古典文藝理論叢刊”等等；出版了一批優(yōu)秀的研究著作，比如王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，就是新時期一部研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀著作。在改革開放之前，作為學術界一位受人尊敬的長者，王元化先生也一直受到不公正的待遇。這本書的撰寫是在“文革”前，但修訂是在“文革”后，即改革開放后的新時期。作者在后記中也提到，他就是因為感受到了改革開放的變化，因而對這本書重新進行了修訂。很多在“文革”中不敢出版的書籍都可以得到出版，這就是改革開放帶來的一個巨大的變化。此外，當時還出版了很多研究學刊、學報，由此產(chǎn)生的巨大影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。

改革開放后對于國學的重新評價主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的認知上，即怎樣評價傳統(tǒng)文化，包括評價的理念和方法。過去只說“不破不立”、“厚今薄古”，而十一屆三中全會之后，解放思想就表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的客觀的、實事求是的評價上。要首先解決評判尺度和方法的問題，優(yōu)秀的就是優(yōu)秀的，不好的就是不好的，絕對不能把優(yōu)秀的說成是壞的。而且不再有從政治需要來牽強附會的問題，過去總是用一種教條主義的尺度來評價中國傳統(tǒng)文化，研究中經(jīng)常拿所謂“人民性”、“階級性”、“現(xiàn)實性”、“現(xiàn)實主義”、“浪漫主義”等“貼標簽”的問題，比如說白居易的詩歌理論是現(xiàn)實主義的，李白的詩歌理論是復古主義的，蘇軾的詩歌理論是浪漫主義的……這種“貼標簽”的做法必然會導致方枘圓鑿、削足適履。由于“階級性”的亂用，所以對中國古代優(yōu)秀的作品都加以否定，比如說王維的山水詩體現(xiàn)了他地主階級腐朽沒落的情緒，陶淵明的詩表現(xiàn)出消極的人生觀，這些都是評價的尺度、方法、觀念出現(xiàn)了問題。改革開放以后，人們對國學研究中這種舊的條條框框都進行了突破。比如在古代文學領域就不再用“現(xiàn)實主義”、“人民性”等去亂貼標簽，不再用士庶之分去分析精神文化現(xiàn)象等等。我們對近代國學的評價也是這樣，立足于學術，我們不再認為王國維的政治態(tài)度可以決定他的學術，也不認為陳寅恪因為有種“懷舊情結”，因而他的學術是不足為道的。我們突破了這些條條框框，以實事求是的態(tài)度客觀地評價國學，從而促進了國學的繁榮發(fā)展。

改革開放所帶來的盛世局面也給國學的研究帶來了有利的條件，國學的復興趕在了改革開放30年來中國最繁榮發(fā)達的時期，所謂“盛世興國學”，文化的繁榮都是在經(jīng)濟發(fā)達昌盛的時代，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人們吃飽穿暖、行有余暇后，就更需要以國學來陶冶精神。而且國學的學術研究，特別是大學的國學教育，像人才的引進、教材的使用等日常投入都需要大量的資金，改革開放以來，國家財政收入大幅度增長，政府每年把大量的資金投入到高教事業(yè)當中，使高校能切實得到實惠，使教師有比較充裕的科研保證。國學的研究的發(fā)展需要大量的資金，這都得益于近年來國家財力的增長。

所以總結改革開放對國學的意義，其一就是客觀地評價了傳統(tǒng)學術，給傳統(tǒng)文化和國學以正確的定位；其二是激活了傳統(tǒng)文化的生機，傳統(tǒng)文化當中的精華，比如現(xiàn)在說的愛國主義、人道主義、民主性的一面、“修齊治平”的人生觀等等，都已經(jīng)為人們所認同，融入到人們的社會生活當中。這從今天的角度來看，國學為中國培育民族精神和建設中華民族共有精神家園提供了巨大的精神資源。它已經(jīng)成為國家軟實力的一個構成部分，已經(jīng)從精神層面走向了物質(zhì)層面，而且取得了巨大的效應，如現(xiàn)在的孔子學院、漢學交流，及2008北京奧運會和殘奧會的演出，都體現(xiàn)了這一點。

改革開放對國學的復興、傳統(tǒng)文化的繁榮起到了如此之大的促進作用，但同時也帶來一些客觀的、無可避免的負面作用。比如過多地宣傳了市場那只看不見的手，夸大了市場的作用，造成市場經(jīng)濟對人的價值觀念的腐蝕，這也使傳統(tǒng)文化中一些最基本的價值觀念受到挑戰(zhàn)。劇烈的競爭也造成了人們精神世界的缺失，出現(xiàn)了諸如見利忘義、道德淪喪的現(xiàn)象，這不僅有悖于中國傳統(tǒng)文化的一些基本價值觀念，也和人類的普適價值觀念相左。改革開放方便了對外交流，包括學術的交流，但我們在對外交流過程中對自己的傳統(tǒng)文化保留得不夠。另外，“全盤西化”的傾向借助于改革開放而時隱時現(xiàn)。這些現(xiàn)象固然不能全部歸咎于改革開放，改革開放并不必然帶來這些傾向，但這種次生現(xiàn)象是存在的。所以利用國學和傳統(tǒng)文化的某些道德層面進行一些基本的為人之道的教育是非常重要的，要培養(yǎng)人們對經(jīng)典的敬畏，培養(yǎng)人們的誠信。必須讓社會有一些基本的道德底線，要讓人們有一種類似于宗教的敬畏之心，現(xiàn)在看來，國學擔負的這個任務依然是很重的。

三.繼往開來的國學發(fā)展：助推國家軟實力建設

中國共產(chǎn)黨十七大政治報告中明確指出，“弘揚優(yōu)秀中華文化，建設中華民族共有精神家園”，是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分，這標志著黨對國學和傳統(tǒng)文化的反思。在當年的“九大”政治報告中，有一條即是要全面批判“封資修”，傳統(tǒng)文化是“封資修”的重要部分，是要受批判的。十一屆三中全會之后，我們對傳統(tǒng)文化的認同在一步步加強，十六大就提出繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民族精神；十七大進一步提出要弘揚優(yōu)秀中華文化，建設中華民族的共有精神家園。民族精神是一個集體的精神概念，“建設中華民族共有精神家園”實際上也牽涉到個體的問題。因為“精神家園”牽涉到個體的精神皈依、精神信仰，它要解決的是人文關懷的問題。所以十七大報告的有關論述是把集體的人文關懷進一步和個體的人文關懷相結合，體現(xiàn)了黨和政府以人為本的精神。講“以人為本”，強調(diào)集體，但更強調(diào)個人。不像過去片面地說集體的利益大于一切，這是一個巨大的進步。

改革開放以來，中國在和世界接軌，經(jīng)濟發(fā)展了，人本觀念在提升，對人的生命的關懷在增長。物質(zhì)文明始終是精神文明重要的基礎之一。反過來，精神文明也促進了物質(zhì)文明的發(fā)展。國學和經(jīng)濟的發(fā)展相關，和社會的發(fā)展相關。國學是國家軟實力的重要環(huán)節(jié)，這已成為人們的共識。當未來的國際競爭到了一定程度，文化軟實力的競爭在未來社會中將會更為重要和突出。將來在人類的經(jīng)濟一體化時代，唯一能使國家得以安身立命、得以保持民族特點的就是文化。世界經(jīng)濟已經(jīng)高度一體化了，但文化應該追求個性化，因為人類惟有精神文化是永遠不能被機械化、經(jīng)濟化的。

21世紀以來，國學研究還有很多全新的任務和挑戰(zhàn)。第一個任務就是還原。首先要把原生態(tài)的經(jīng)典進行還原，從文本做起，全面整理經(jīng)史子集，多年以來，人們對經(jīng)典和文本都不夠重視，而文獻的整理是一個基礎工程，在這方面如今還是遠遠不夠的。所以當前我們首先必須實事求是地做好一些基礎工程，如清史的編修和古籍整理工作，都是很重要的。其次，就是國學教育的深入開展，關于具體怎樣開展國學教育，現(xiàn)在社會上各種討論仍是懸而未決，對于國學院的教育，具體怎樣施行還有很多探索的路要走。第三，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代眼光闡釋很重要。從完備的學科意義上來說，國學應包含兩層意思：其一是傳統(tǒng)學術的內(nèi)容，其二是用現(xiàn)代眼光來闡釋與創(chuàng)新傳統(tǒng)的學術。振興國學不僅是指光大傳統(tǒng)，更主要是指激活國學的理論創(chuàng)新精神。國學是生生不息的，我們既要尊重經(jīng)典，又一定要把國學的時代性和傳統(tǒng)性相結合。先秦諸子對殷周以來的文明做了重新解釋，兩漢產(chǎn)生了今古文經(jīng)學，魏晉出現(xiàn)了玄學，唐代三教合一，宋明理學更是在新的時代特點下對傳統(tǒng)儒學做出的新的闡述。現(xiàn)在的國學要存活下去，成為一種義理之學，一定要有歷史上學術發(fā)展的眼光，重新解釋傳統(tǒng)并做出創(chuàng)新和發(fā)展。國學大師不應該僅僅是文獻的大師，還應該是大思想家，擅長思想的闡釋和創(chuàng)新。在思想的闡釋這一點上，海外的有些學者和港臺的新儒家就做的很好，雖然他們的觀點我們不一定贊同，但他們確實成為了一家之學，成為新儒學，而且確實產(chǎn)生了一批成就卓著的代表性人物。

當前出現(xiàn)的國學熱潮，包括兩個層面的現(xiàn)象，其一為大眾層面的國學熱。最近幾年，大陸的國學教育呈現(xiàn)平民化、世俗化趨勢，國學頻頻出現(xiàn)在電視、網(wǎng)絡之中，如“經(jīng)典誦讀”、“百家講壇”等等，這個層面的“國學熱”參與主體主要是民間的大眾，表現(xiàn)為普通民眾對傳統(tǒng)文化的熱情高漲，其二是學者研究的國學熱。對大眾層面的國學熱潮，各方面褒貶不一。其實，中國傳統(tǒng)文化一直是一種全方位的文化，而不是高高在上，百姓無法企及的。和歐洲文化相比，國學只在一定階段有點類似于歐洲的貴族文化，主要是在六朝時期。除了六朝三百多年之外，絕大部分的傳統(tǒng)文化，從先秦，到兩漢，到唐宋元明清，都是高雅文化和通俗文化的一個綜合體。中國文化是一種世俗文化，本身就講究形而上和形而下有機的結合。比如孔子提出了“有教無類”，他既注重周代禮樂等高雅文明的傳承，同時又注重通俗化的教育，所以《論語》也是一部非常平民化的、世俗化的道德箴言。中國古代的一些仁人志士，雖然是科舉出身，但他們通過對通俗演義、通俗戲劇的提倡，把國學的向上提升和向下普及相結合，做得非常好。上世紀很多傳統(tǒng)文化的研究者，如章太炎、朱光潛，都非常注重傳統(tǒng)文化的普及。這是一個好的傳統(tǒng)，我們今天應該傳承。講究雅俗共賞、雅俗交融，既要注重向上的提升，也要講究向下的普及。

我們現(xiàn)在的國學教育，必須把向上提升和向下普及有機結合起來。向下普及就是要真正把國學的精粹通過通俗易懂的形式介紹給老百姓。但是，現(xiàn)在社會上一些人把普及理解為媚俗，把普及變?yōu)橐环N商業(yè)活動。把普及等同于媚俗是一種魚目混珠的行為，市場需要什么來什么，實際上是把文人變?yōu)闀蹋@是不對的，這和中國傳統(tǒng)文化中提倡的普及是兩碼事，是需要嚴格分開的。真正的普及，是將理想化為世俗的可以觸及的東西，是用來提升人們的道德和生活品質(zhì)的，這個工作依然是非常重要的，當前最主要的是要端正方向，切實搞清楚什么是普及，這一點是至關重要的。要特別防止利用普及來消解傳統(tǒng)文化，使國學市場化、庸俗化，比如用完全商業(yè)的行為來解讀經(jīng)典，利用明星作為經(jīng)典的代言人，這是和傳統(tǒng)文化的根本精神相悖的。古人說，“入門須正，立志須高”，否則就是南轅北轍，走得越快，離目標越遠。

國學使中華文明的文化傳統(tǒng)得到傳承。展望未來，我們要創(chuàng)造新時代的國學，能夠使國學真正地和中華民族的振興結合起來。國學的作用也許我們現(xiàn)在還不能完全看到，但是我可以預言，它將來的作用會越來越大。因為到了全球經(jīng)濟一體化時，人們的精神需求、對人文關懷的需求將會更大。到了那時，相對那些經(jīng)濟發(fā)達但文化不發(fā)達的國家來說，國學的優(yōu)勢將更加顯現(xiàn)出來，中國的國學有可能成為人類文化的一面旗幟，成為一個人類共有的精神家園。當然它的前提是要和其他西方的文化、東方的文化兼容并包，絕不是以我們的文化來取代其他民族的文化?！吨杏埂防锾岢?，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，在理念上是提倡“和而不同”，提倡多極化的?，F(xiàn)在我們構建和諧社會的基本構想，都是和這些思想有傳承關系的。理想的文化應該是兼具共性和個性的。將來，國學在世界上應該既有其“大同”的一面，又有其個性的一面。

主講人簡介：

袁濟喜，現(xiàn)為中國人民大學國學院副院長、院學術委員會委員、教授、博士生導師，兼中國人民大學孔子研究院學術委員，北京大學美學與美育研究基地客座教授，西南大學特聘教授。